Начало.
Во второй половине 80-х годов прошлого века идеи молдавской интеллигенции, воспитанной согласно концепции „советских национальных кадров” получили новое развитие. Начавшиеся горбачевские реформы, последовавший за ними кризис верховной власти и социалистической системы в целом подсказал ей возможность окончательного разрыва с социальными и культурными ценностями советского государства, поиск своих идеалов и путей развития. С 1988 года формировалось и набирало сторонников так называемое демократическое движение, воспринявшее начавшуюся перестройку как возможность создания языкового единства путем перевода молдавского письменного языка на латинскую графику. Движение возглавили представители интеллигенции МССР, в первую очередь, члены Союза писателей. Их основной целью был выход из-под давления советской коммунистической идеологии, возможность говорить о проблемах, умалчиваемых ради сохранения имиджа доктрины «дружбы народов». Начало их деятельности можно охарактеризовать методом «тихой революции». Это выражалось в распространении своих идей в широкие массы путем проникновения в средства массовой информации, митингов и публичных собраний, приобретении открытых сторонников в руководстве республики. В дальнейшем, к 1989 году движение преобразовалось в Народный фронт и 20 мая оформилось как внутриполитическая сила. Его возглавил писатель Ион Хадыркэ. Поначалу оно не носило сугубо националистического характера. Но за последующие годы Народный фронт приобрел ярко выраженный националистический характер.
В августе 1989 года Верховный совет МССР принимает закон «О функционировании языков на территории Молдавской ССР», вызвавший народные протесты на территории будущей ПМР и правобережной Молдавии, в первую очередь, Кишиневе. В 1990 году Народный фронт приходит к власти после выборов в Верховный Совет МССР. Один из лидеров, Мирча Друк, позднее предпримет поход «добровольческих отрядов» против Гагаузии – так называемый «поход на Гагаузию». Массовое несогласие жителей левобережья с отказом в присвоении русскому языку статус второго государственного, длительные забастовки и манифест об отделении впоследствии позволило объявить жителей этого региона сепаратистами и выдвинуть против них войска. Вначале, проект был опубликован от имени Союза писателей Молдавии. Согласно ему, родители лишались права выбора языка обучения детей, а за использование в официальном общении иного языка предусматривалась административная и, в некоторых случаях, уголовная ответственность. Статус, определенный «Законом о функционировании языков» русскому языку как языку межнационального общения между этническими группами и исключение его из официального оборота, вопреки исторического его обращения на данной территории, было крайне радикальной мерой. Законопроект вызвал негативную реакцию среди подавляющей части населения, не владеющей молдавским языком. Дальнейшие споры о государственном языке привели к возникновению национального вопроса в Молдавии в целом и расколу общества. Идеология как модель построения нового государства победившими фронтистами насаждались обществу путем целого ряда мероприятий: увольнение и назначение на государственные и руководящие должности предприятий лиц по национальному признаку, последовавшего внедрения в образовательную систему предмета «История румын» и резкого сокращения эфира телерадиовещания на русском языке, не говоря уже о многочисленных публикациях шовинистского, унионистского и русофобского характера в подконтрольных газетах.
Истоки сопротивления. Интердвижение.
В январе 1989 года был проведен съезд русскоязычной интеллигенции и создана инициативная группа, впоследствии возглавившая Интердвижение. Его лидерами стали А. Андриевский, Н. Бабилунга, А. Бут, А. Сафонов, А. Лисецкий, Е.Варфоломеева, историки В. А. Солонарь и П. Шорников и другие. Они считали необходимым отказ от националистических и унионистских (с соседней Румынией) лозунгов, стихийных митингов, конфронтации с КПМ и силового давления на чиновников, прессу и т.д. Предполагали ли они, какие последствия понесет за собой это, казалось бы «противостояние взглядов на будущее Молдовы»? Они пытались образумить Демо-фронтистов. Однако за столом переговоров, как это не всегда принято и сегодня, стороны общаться не пожелали. «Мы были глупы, когда упустили возможность избежать того, что произошло», – заявит 20 с лишним лет спустя активный участник тех событий, а теперь ведущий передачи «Мегафон» на телеканале НТВ Юрий Рошка, активный участник тех событий. Зампред КГБ Молдавии Д. Мунтян дает указание: «Для контроля за обстановкой в движении (Интердвижении) ввести агентуру». После доскональной проверки, сопровождавшейся обысками в домах некоторых лиц, опергруппа доложила, что «в руководстве Интердвижения экстремистов нет». Далее последовала инструкция: «Поручить одному работнику заняться Интердвижением, а на А. Сафонова (группа поддержки из Левобережья) завести уголовное дело». 1 февраля главный редактор «Советской Молдавии» и один из инициаторов создания Интердвижения был снят с должности. Группе было отказано в регистрации, праве на офис, активистам угрожали по телефону. Как подчеркнул в последствии И. Тромбицкий, проходивший в свое время в Парламент по спискам Интердвижения, «КПМ изначально боролась против Интердвижения, явно попустительствуя Народному фронту». Интердвижение, выступавшее за предоставление молдавскому и русскому статуса государственных языков, поддержали рабочие и интеллигенция, в основном городское население. Забастовки пришлись на 16 августа 1989, в них выступило около 30 тысяч человек. Становится очевидной необходимость поиска других решений для взаимодействия с властями и смягчения ситуации.
Исходной датой общественного этнокультурного движения национальных меньшинств в Молдавии можно считать 1989 г., в котором специальными постановлениями правительства (тогда еще Совета Министров МССР) были зарегистрированы первые общественные организации представителей нетитульного этноса. Ими стали болгарское общество «Возрождение» («Вэглинче»), еврейские организации и Фонд Славянской письменности и культуры (председатель И. Васильев). Изначально целью Фонда была поддержка славянской культуры в целом и расширение ареала присутствия славянской культуры и духовности в Молдове. Она выражалась в помощи школам с учебной литературой, создании и восстановлении исторических и культурных памятников, проведении этнокультурных мероприятий, просветительской и информационной деятельности. Однако именно русский вектор прослеживался наиболее четко, поскольку среди учредителей и активных членов большинство были этнические русские. Чтобы можно было наиболее полноценно и открыто говорить именно о русской идентичности, культуре и защищать интересы русскоязычного населения в Молдавии на фоне изменившихся внутриполитических условий (Приднестровкий конфликт), создается Центр Русской Культуры, получивший государственную регистрацию в 1990 году. Его первыми руководителями стали Александр Белопотапов и Иван Гараев. Призванные осуществлять свою деятельность, прежде всего, в культурно-просветительском русле, Фонд и Центр не могли избежать участия в решении социально-правовых проблем, проблем нарушения прав человека и других вопросов, связанных с обеспечением реального равенства и недискриминации по этническому и национальному признаку. Освоить весь спектр проблем, характеризовавших положение русского населения, приобретшего в молодом независимом государстве – Республика Молдова – новый статус, статус «национального меньшинства», эти две организации не могли в силу своей специфики. «Чуть позже, когда установились дипломатические отношения между Республикой Молдова и Российской Федерацией и открылось Посольство РФ в Молдове, люди смогли себя почувствовать менее незащищенно. В прямом смысле стало куда прийти и рассказать о своих проблемах, получить поддержку. Конечно, о какой либо серьезной помощи, в первую очередь материальной, речи быть не могло, Россия сама переживала очень тяжелые времена.» (из интервью с Председателем Собора Русской общины протоиереем Николаем Флоринским – А. К.) Но этого не хватало физически. Необходимо было создавать структуру. Реально, исходя из мирового опыта, в решении этих проблем могла помочь только община – как форма общественного объединения, имеющая свою структуру, ячейки, организации, охватывающая тем самым широкие слои населения. Община, в отличие от Фонда, имеет этнический, социальный, культурный и гуманитарный характер, ее лидеры могут выступать от имени большинства своих членов.
Проблем, с которыми столкнулось русскоязычное население Молдовы тех лет, было немало. В первую очередь это полная дизориетация определенной и немалой части граждан новообразованного государства в сложившейся реальности, путаница в самих госструктурах, отказ чиновников воспринимать людей нетитульной нации как равноправных граждан, хамство и даже физические расправы лицами, прикрывшими «национальным вопросом» откровенный разбой (национальный вопрос все списывал на тот момент, поскольку в органах охраны правопорядка тогда в основном тоже «не слышали» русскую речь), а так же небывало краткие сроки для перехода с русской графики на латиницу государственного языка. Даже те, для кого молдавский язык был родным, «не успевали» за реформами. Преобладали проблемы юридической помощи по вопросам миграции, так как большая часть русских сразу ощутила необходимость покинуть территорию Республики Молдова, медицинской помощи, дошкольного и школьного образования детей на родном языке. Возникла необходимость объединения, огромная роль в котором была отведена Русской Православной Церкви и Русскому Храму в Молдове. В 1993 году в Русском драматическом театре им. А. П. Чехова прошел первый учредительный Собор Русской общины Республики Молдова. Инициаторами создания Общины выступили председатель Фонда славянской письменности и культуры И. Г. Васильев, председатель Центра Русской культуры А. И. Белопотапов, его заместитель И. И. Гараев, М. Т. Глотов, М. И. Сидоров, протоиерей Георгиевской церкви Николай Флоринский и другие. Тогда же в устав была внесена важная поправка, что членом русской общины может стать любой гражданин Молдовы, владеющий русским языком, исповедующий православие и кому близка русская культура. Председателем Собора, высшего руководящего органа общины был избран отец Николай Флоринский, как лицо, носящее высшую объединяющую ценность – Православие. Сражу же после регистрации государственными органами сразу же были созданы юридическая, медицинская, культурная, молодежная, образовательная и спортивная секции. Для налаживания связей с соотечественниками в Москву был командирован председатель Собора протоиерей Николай Флоринский, сопредседатель Правления И. Г. Васильев, член Правления М. И. Сидоров, автор Устава общины. Делегация встретилась с представителями МИДа РФ, Министерства национальной и региональной политики, зам. министра культуры М. И. Швыдким, председателем Конгресса русских общин Д. О. Рогозиным и другими. Ряд достигнутых тогда договоренностей о культурном и гуманитарном сотрудничестве между РФ и соотечественниками в Молдове действует по сей день. Осенью 1994 года по инициативе Русской Общины прошли Дни русской культуры с участием знаменитых артистов и исполнителей России. Это мероприятие, как и многие другие, стало традиционным.
Русская община.
Благодаря лидерам русского движения и предпринятым ими мерам – защищать гражданские, социальные, экономические, юридические и иные права своих членов, а так же право выражать и представлять интересы всего русского сообщества в целом – Русская община в первую очередь повлияла на динамизм развития многочисленных русских общественных этнокультурных организаций республиканского и местного уровня, играла роль их координирующего органа. Разнообразные по своим направлениям русские культурные организации стали развиваться по принципам, присущим «третьему сектору»: мотивацией для их возникновения послужили общие интересы граждан русского этнического происхождения, связанные с проблемами сохранения их культурно-этнической идентичности. Русская община стала первым общественным объединением национальных меньшинств такого рода в Республике Молдова. Пользуясь ее опытом, свои этнические общины позднее создали украинцы, болгары, немцы, азербайджанцы и другие. С первых дней своего существования Община тесно взаимодействовала с Государственным Департаментом по национальным вопросам (с 2005 года Бюро межэтнических отношений). Его руководство в лице В. Г. Гребенщикова (бывшего генеральным директором до 1992-го, а в период создания Русской общины являвшегося советником президента РМ по национальным отношениям) и С. Бозбея (1992-1994 гг.) учитывало социально-психологический характер проблем русского населения и стремилось содействовать безболезненному переходу русских к новому статусу. Созданию Общины департамент содействовал и в процессе развития своих отношений с аналогичным государственным органом Российской Федерации – Государственным комитетом по делам федерации и национальностей РФ. В разные годы Русская община была одним из ключевых партнеров департамента в обсуждении законопроектов «О правах лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам и правовом статусе их организаций» (1994, 1999) и «Национальной концепции» (2000-2001), в составлении обращения в Парламент РМ о предоставлении Тараклийскому району самостоятельного административного статуса (1999, 2002), в принятии обращения адрес Парламента и Правительства РМ о необходимости присоединения к «Европейской Хартии региональных языков или языков меньшинств» (1999), обсуждении хода имплементации в условиях Молдовы одного из базовых документов СЕ «Рамочной Конвенции о защите региональных языков». С 1993 года стала выходить газета «Русское слово», объединившая на своих страницах то чем живут русские Молдовы. Первым ее редактором был Эдуард Шалимов, заслуженный журналист республики (1985), заместитель главного редактора газеты «Советская Молдавия», сценарист, автор документальных фильмов.
Современная Русская община (руководитель Л. А. Лащенова, создатель и президент Национального Центра книги и прессы РМ) накопила немалый опыт работы с русскоязычным населением, тесно сотрудничает с современными программами Россотрудничества по культурному обмену между Молдовой и Российской Федерацией, переселения граждан в РФ (теперь правом получить российское гражданство и переехать в РФ обладают лица, родившиеся в странах бывшего СССР до его распада), распределения квот на обучение в российских вузах и другими. Община обладает четко отлаженными механизмами взаимодействия с государственной властью РМ независимо от ее внешнеполитического вектора, основанными на существующих республиканских и международных законодательных актах. В ее состав входят 26 филиалов в 26 районах и 17 сел, а так же на правах ассоциированных членов две общины (гг. Бельц и Дрокия). Коллективными членами общины стали Славянский Университет РМ, Ассоциация школ с русским языком обучения АОТ Гагаузия, самый крупный лицей с русским языком обучения им. Н. В. Гоголя, детский клуб изобразительного искусства «Радуга», книжно-торговое объединение «Вектор В-Н». Издательство «Вектор В-Н» одно из самых крупных поставщиков литературы и периодики на русском языке, издатель учебников по русскому языку и литературе, среди его партнеров и подписчиков Академия Наук Молдовы, Академия Публичного управления при президенте РМ. Мероприятия, проводимые Общиной в сотрудничестве с другими «профильными» организациями и госструктурами (в первую очередь, Бюро межеэтнических отношений) – этнокультурные фестивали (Масленица), Дни русской культуры и духовности, научно-практические конференции и круглые столы собирают широкую аудиторию от ученых, представителей политических сил и общественности до активной молодежи и служат площадкой для мирного диалога, понимания объединяющего фактора – государства Республика Молдова и Русской православной церкви.
Достижения основателей и лидеров нельзя недооценивать в межкультурном и политическом диалоге. Современная русскоязычная молодежь – выходцы из русских и не только семей активно пользуются квотами на поступление в российские вузы, а согласно государственной программе переселения уезжают в Россию семьями, и не в поисках лучшей доли. Россия более надежное, развивающееся государство. Община стареет. Молодежные лидеры используют Общину и поляризацию русский-(румын, фашист, европеец) для своего карьерного роста и как политический плацдарм. Например, бывший руководитель Лиги русских студентов (молодежи), а ныне председатель общественного совета «За Родину» Игорь Тулянцев. Молодежный актив – это те, чьи предки воевали на фронтах Великой отечественной, дети и внуки командированных в МССР специалистов и просто выходцы из русскоязычных и молдавских семей. Они видят, что в государстве, в котором они родились и гражданами которого являются, у них нет будущего. Эти молодые люди – потенциальные мигранты, а участие в мероприятиях и программах общественных организаций – своего рода мостик «во взрослую жизнь».
Центр русской культуры.
После создания Русской общины Центр русской культуры приоритетной задачей выбрал сохранение русских культурных и исторических традиций, восстановление культурных связей с Россией, содействие Минкультуры и Минобразования Российской Федерации в организации различных культурных и образовательных акций в Молдове, поддержка русскоязычных СМИ, организация научных конференций и круглых столов, организация архивов Русского мира за рубежом через создание архива деятелей культуры, литературы, образования, исторических и культурных памятников, пропаганда русской культуры в Молдове, формирование (через систему ежегодных и традиционных мероприятий для детей и молодежи) положительного образа России за рубежом. С 2005 года некоторые массовые мероприятия проводит с ОД «Русское духовное единство». При ЦРК в РМ в 1995 году для морального и материального поощрения литераторов, пишущих на русском языке был создан «Есенинский комитет» (председатель — А. Коркина, чл. СП СССР, СП России и СП Молдовы), а с 2006 года победителям присуждается Есенинская премия. Ежегодно есенинский комитет проводит Есенинскую декаду в Молдове. При ЦРК в РМ создан издательский отдел, который с 2000 года подготовил к изданию более 200 книг на русском языке. Среди них авторские книги, коллективные сборники, сборники материалов научных конференций, монографии, журналы (в том числе для России, Германии, Канады и пр.). Отдел работы с детьми и молодёжью ежегодно (с 2002 года) организует и проводит общереспубликанские фестивали детского и молодежного творчества творчества: в мае-июне — «Дерзайте, ребята!» (начальная школа), в ноябре — «Веселая карусель» (гимназисты); в декабре-январе — Рождественский русский бал «С верой в Россию!» для старшеклассников и студентов.
ЦРК своим силами ежегодно (с 2009 года) организовывал в Молдове летние спортивно-оздоровительные и культурно-просветительские лагеря для детей и молодежи. С 2016 года — такие лагеря организованы ЦРК в РМ при содействии Посольства РФ и Россотрудничества. С 2015 года — «Вальс Победы», ЦРК в РМ один из инициаторов и организаторов общереспубликанской акции «Бессмертный полк Молдовы».
ОД «Русское духовное единство».
Общественное движение «Русское духовное единство» было создано осенью 2000 года. Председатель Совета РДЕ — П. А. Донцов.
Деятельность ОД РДЕ во многом дополняет Центр русской культуры. ОД РДЕ оказывает материальную и организационную помощь русским селам Молдовы (православным и старообрядческим), ветеранам ВОВ и труда, участвует в реставрации памятников воинской славы и культуры, издает сборники воспоминаний участников ВОВ, участвует в формировании архивов Русского мира за рубежом через создает фото- и видео-альбомы, документальные фильмы о жизни русских старообрядцев, проводит международные научные конференции по проблемам старообрядчества и русской культуры в Молдове. Одна из задач ОД РДЕ — сохранение русских старообрядческих и православных общин в рамках Русского мира, в рамках Московской патриархии, противостояние различным «откольническим» (как религиозным, так и цивилизационным) движениям.
ОД «РДЕ» помогает иконописцам, художникам, работающим в приходах, оказывает помощь в реставрации новоправославных и старообрядческих храмов и кладбищ при них, участвует в оказании помощи выезжающим по Программе переселения в РФ.
ОД РДЕ один из соорганизаторов многолетней Международной научной полевой этнографической экспедиции исторического факультета МГУ (Москва) в русских селах и старообрядческих общинах Молдовы.
Ассоциация русских писателей.
Была создана Николаем Сундеевым при активном содействии Бориса Мариана и Виктора Голкова в декабре 1990 года в противовес националистическому Союзу писателей Молдовы. Ядро Ассоциации составили молодые писатели — как члены СП Молдавии, так и те, кто ранее входил в лит. студию «Содружество», действовавшую при журнале «Кодры» в 1986–1988 годах. Во время войны в Приднестровье, когда номинальный лидер Ассоциации Б. Мариан от ее имени поддержал карательные действия молдавских войск, организация, стремясь дистанцироваться от такого рода заявлений, в июле 1992 года заявила о своем самороспуске, однако деятельности своей не прекращала. В 1999 году, по инициативе поэтов-фронтовиков В. Кочеткова, А. Андруся, А. Протасова, под моральным и материальным попечительством Конгресса русских общин Молдовы (президент В. И. Клименко) и при содействии посольства РФ в Молдове, зарегистрирована министерством юстиции Молдовы в качестве местного отделения СП России. Председатель (с 2005 г.) — Олеся Рудягина, член СП России и Молдовы. С 2010 года в Молдове стал выходить полноценный литературный журнал Ассоциации «Русское поле». В журнале представлены как традиционные рубрики и прозы, так и подсказанные «местным колоритом»: переводов („GRAIUL PIINII – Голос хлеба”) и литературной критики, рубрики, знакомящие читателей с книжными новинками, страницы, посвящённые вопросам православия („Воскресение”), рубрики „Звезда над полем”, посвящённой ушедшим ярким литераторам, а так же много эксклюзивных мемуарных материалов, освещающих ключевые моменты отечественной истории. („Эхо ХХ века” – постоянный автор Ольга Тиховская, „Забвению не подлежит” – постоянный автор Пётр Шорников и др.). Цель их – возвращение утраченных, а порой и намеренно забытых имён молдавской культуры и искусства, освещение сложных исторических перипетий нашей страны.
Также журнал знакомит читателей с произведениями литераторов, проживающих в новых независимых государствах, как национальных (в переводах), так и русскоязычных. Благодаря журналу о русскоязычных авторах Молдовы узнали во многих странах мира, а также о Молдове как об уникальном с культурной точки зрения государстве.
Заключение.
В настоящее время большинство русских общественных организаций научной, правовой, культурной, творческой, образовательной направленности координируют свою деятельность с помощью КСРС (Координационного совета российских соотечественников). Это орган, объединяющий общины, творческие союзы и научно-образовательный сектор деятельности русскоязычного населения Молдовы, инструмент преодоления разобщенности и амбиций отдельных лидеров, а так же возможность сосредоточить имеющиеся силы и ресурсы для ответа на вызовы современности. В Совет входят 41 организация со всей территории РМ, включая Приднестровье и Гагаузию, выборное руководство КСРС РМ представляет интересы российских соотечественников в соответствующих ведомствах Российской Федерации, на международных форумах и конференциях.
Русская община Республики Молдова сформировалась своевременно и внесла огромный вклад в стабилизацию межнациональной обстановки в республике. Она сформировалась в самый критический момент для русского и русскоязычного населения страны, отстояла историческое право пребывания на этой земле русского языка и русской культуры. С самого своего появления она приняла и уважительно относилась к Республике Молдова как к суверенному государству со своим государственным языком и государственной символикой. Последовательно и четко, а иногда жестко и с обращением в международные инстанции отстаивая права русскоязычного населения страны, руководство Общины всегда подчеркивало историческую многонациональность нашего государства и заявляло о том, что русские так же должны изучать государственный язык, уважать местные традиции. Благодаря именно Русской общине Молдовой был подписан ряд важнейших международных документов по защите миноритарных этносов и культур на государственном уровне. Тот факт, что в основе своей Община «стареет», является частью общей для молдавского общества тенденцией. Таковы реалии сегодняшнего дня. Сама же Община, ее опыт в борьбе против шовинизма, раскола общества по национальному признаку, попыток объявить представителей нетитульной национальности людьми «второго сорта», насильственного изгнания их из страны, сыграли огромную роль в становлении современного молдавского общества. Русская община Республики Молдова стала достойным примером консолидации и ненасильственного отстаивания своих прав для всего Русского мира.
Из интервью с Л. А. Лащеновой, председателем русской общины:
«…чтобы действительно мы, русские и русскоязычные люди, люди других национальностей, гагаузы, армяне, болгары чувствовали себя в этой стране по-настоящему комфортно, нам просто необходимо знать государственный язык. Это позволит нацменьшинствам быть востребованными в первую очередь в госструктурах… Другое дело, что судьбы многих русских … складывались очень непросто. Скорее всего, это родители приехали сюда на подъем народного хозяйства в трудные послевоенные годы, и вот сегодня дети того поколения находятся в том положении, когда должны быть востребованы, а отсутствие базы языкового общения как раз им мешает.
– Кроме проведения культурно-просветительских мероприятий, чем еще занимается община?
– Ну, вы знаете, люди приходят к нам с разными вопросами… К примеру, ко мне недавно зашел один человек из Чадыр-Лунги. Он десять лет проработал в Иркутске, и хотел переселиться туда вместе с семьей, для чего ему нужна была консультация и помощь в оформлении соответствующей документации. Таких случаев не так уж много, но они есть, особенно когда речь заходит о молодых людях. Хотя, с другой стороны, я знаю, что руководство нашей страны принимает все меры, чтобы увеличить число рабочих мест в Республике Молдова. Так же мы подготавливаем документы для рассмотрения в Посольстве Российской Федерации об оказании материальной помощи, в частности, ветеранам войны и труда.»
Из интервью с председателем Собора Русской общины протоиереем Николаем Флоринским:
– Как известно, Россия не могла нам помогать в 90-е годы. Как общины выживали? Насколько я знаю, В. И. Клименко (председатель Координационного совета русских общин в то время – А. К.) удавалось в то время находить финансы, объединять бизнесменов русской направленности и как параллельно эту работу выполнял Фонд славянской письменности и культуры?
– Валерий Иванович бесспорно вел какие-то свои бизнес-проекты, занимался здесь бизнесом. Он вышел на Правительство Москвы, потому что все финансовые потоки, которыми он тогда помогал, приходили оттуда. Он ездил в Москву, открывал дверь ногой, имел своих близких, друзей, и он так поставил, что другие не могли к ним идти – все вопросы в то время решались только через Валерия Ивановича. До него, в самом начале, в 90-е года общине было очень туго. В Доме Национальностей у нас был свой кабинет, секретарь, которому я платил зарплату, оплачивал телефон, за счет Георгиевской церкви, почтовые расходы. Никаких финансов вообще не было. Люди приходили получить юридическую справку как уехать, как прожить, как сделать, что сделать. И тем не менее Васильев Игорь Георгиевич (председатель Фонда славянской письменности и культуры – А. К.), имея некий хороший опыт в России, в Смоленске, привозил сюда больших артистов. Так мы проводили Дни русской культуры. Они выступали здесь, ездили в Тирасполь, устраивали замечательные концерты, встречи с людьми – это все происходило на энтузиазме. Где-то удавалось выпросить деньги в Министерстве культуры России – Михаил Швыдкой неоднократно приезжал сюда. То есть мы по любому были завязаны на культурном общении. Так продолжалось до тех пор, пока не удалось выйти на межгосударственный уровень. Уже на государственном уровне стали проводиться Дни письменности, молдаване стали приезжать с концертами в Россию (на Дни молдавской культуры –А. К.)
– Отец Николай, и все же, с какими проблемами в основном обращались рядовые граждане и с какой степенью эффективности удавалось их решать?
– Проблем было много. Что-то удавалось решать, что-то не удается решить по сегодняшний день.
– Например?
– Ну, например, старообрядцы, которые уезжают в Россию навсегда. Они не могут вывезти свои родовые иконы – они считаются памятниками истории и культуры, вывоз которых запрещен. А для них это самое дорогое – они готовы были оставить все, что угодно, но родовые иконы, которые передавались из поколения в поколение, для них это самое святое.
– Да, интересный факт. Я имел в виду основную массу русских, русскоязычных, для которых оказалось сложновато жить в новых реалиях после распада СССР, с чем они обращались к вам как лидерам русского движения?
– В первую очередь в нашей русской общине, скажем так, на голом энтузиазме была основана юридическая консультация, медицинская. В частности дочка Нигирицына, врач-кардиолог в первой поликлинике, бесплатно принимала в свое свободное время принимала людей, ставила диагнозы, выписывала таблетки, по доброму относилась. Михаил Илларионович (Сидоров – А. К.) два раза в неделю в Доме Национальностей принимал людей по юридическим вопросам по переезду, ущемлению прав человека, когда их унижали, изгоняли с работы, из школ за незнание государственного языка – очень много приходило людей по этому вопросу, очень. Некоторые просто приходили за материальной помощью – которые вообще оставались в крайней нужде – мы уже тогда обращались в Посольство. Михаил Терентьевич Глотов возглавлял Совет ветеранов, собирали списки военных, в первую очередь инвалидов военных, Великой Отечественной войны. И Посольство помогало деньгами, премиями этим людям. Вот это в принципе основные вопросы были.
– С 2000 года Людмила Алексеевна Лащенова возглавила Русскую общину и возглавляет ее по сей день, дай ей Бог здоровья. Как вы оцениваете ее деятельность как руководителя Русской общины?
– Действительно, дай ей Бог здоровья. Каждое время имеет свою специфику. Она пришла в то время, когда уже у власти были коммунисты. Иона, как как бывший партийный функционер, имела общение с В. Мишиным, ныне покойным, с Ворониным. Повторно вступила в партию. За ее спиной огромный руководящий опыт, опыт работы с людьми, а так же много сохранившихся связей. Она лояльная, она гибкая. Ее даже упрекали, что она в чем-то легла под правительство, некие письма подписывала. Но тем не менее она сумела в общину вдохнуть и женскую доброту, и чуткость, и внимание. Она собрала людей, которые действительно нуждались в общении. Что она сделала? Во-первых, проводит знаменитые свои Масленицы…
– Масленица – ее инициатива?
– Нет, почему же? Она проводится с самого начала, это глубокая традиция, которой уже четверть века. Просто она вдохнула в этот праздник новую жизнь. Опять же, она очень много делает. Встречи, организационные какие-то моменты, телефонные переговоры, присутствие общины в ее лице на множестве мероприятий, в том числе и государственных. Она конечно не может решать какие-то финансовые вопросы, поскольку финансов до сих пор у Общины нет. Но тем не менее есть свой юрист, который до сих пор принимает, и мы, члены координационного совета, общаемся друг с другом, и кто нуждается в какой-то помощи, например, по программе переселения, или другой – мы находим пути для ее оказания. Конечно, очень многие люди недовольны, считают, что община должна зарабатывать, иметь свою денежку, больше помогать материально, высказываются и в адрес Людмилы Алексеевны, и в наш адрес. И на самом деле лет десять назад тот же Клименко, и Глотов Вячеслав Михайлович, сын Михаила Терентьевича, и многие другие действительно решили поднять этот вопрос, чтоб не клянчить деньги у Посольства, надо зарабатывать. Но особо ничего из этого не получилось. Те из русскоязычных, кто, скажем так, стоит на ногах, очень быстро переносили свой бизнес, уезжали, им становилось в Молдове не интересно, и даже в чем-то опасно.
– Отец Николай, вы в чем-то упредили мой следующий вопрос. Я с вами согласен, часто незаслуженно упрекают Л. А., потому что я в одно время достаточно тесно с ней работал по общине. Но бытует такое мнение, которое я отчасти тоже разделяю, что лащеновская община – община бабушек, в основном. Действительно, молодежь, которой до тридцати лет, видит еврейский культурный центр Кедем, многие хоть раз, но были у них на мероприятиях. Там, конечно, свои нюансы в области молодежной политики, весьма прозападные во всех смыслах, но по факту, молодежи как таковой уделяется куда больше внимания. Разумеется, у них свои источники финансирования, по целенаправленности и объему. И когда открылся Российский центр науки и культуры, и переехал в новое, достаточно вместительное здание, некоторая часть русской (русскоязычной) молодежи ожидала от этого Центра чего-то большего, чем есть на самом деле. Может, не того ожидала или бабушки победили?
-На самом деле немного не так. Да, Людмила Алексеевна функционер старый, но она очень много думала создать молодежное движение, чтоб занимался им конкретно Тулянцев. Она его продвигала. Он ушел к Клименко, там другая ситуация, в первую очередь финансовая. Он ушел в политику. Теперь касаемо еврейского культурного центра. Это американское огромное финансирование, которое направлено на «собирание» молодежи для того, чтобы дать ей определенное культурное воспитание, национально-еврейское воспитание. Что касается Русского культурного центра, который должен собрать, должен сделать – ничего он не должен! Это структура государственная, которая имеет конкретно чиновников, которые имеют определенные функции. Она не имеет права издавать книги, не имеет права сделать, так сказать, круг по интересам. Она строго выполняет указания «сверху». Наша молодежь беспомощна: она хочет посидеть, повеселиться, пофилософствовать, но ждет, что им для этого кто-то что-то сделает. Снимите какую-то студию, собирайтесь, пейте чай, философствуйте – никто вам не мешает! Государственные структуры на это не пойдут, у них в 5 рабочий день закончился, они идут домой. Вопрос в другом: где русская молодежь, где лидер, который заинтересован что-то сделать больше, чем походы с флагами? Лидера нет, я его не вижу. Русской молодежи надо уехать в Россию и любыми путями там зацепиться, потому что каждый сам за себя. Потому что нету многотысячелетнего еврейского опыта объединяться и нет людей и структур, которые платили бы на это объединение большие деньги. Поэтому смотреть на евреев это не вариант. У нас нет этого «клея» и скоро не появится. У нас все всегда заточено на одного человека. По этому, как сказал Сталин, нет человека, нет и всего остального. Не появись тогда, 30 лет назад горстка лидеров, и самой общины бы не было, и непонятно что было бы с русским языком и русскими у нас сегодня здесь. Нужен, повторюсь лидер, тот, который имеет лидерские качества и доброе сердце. И мы знаем из опыта: мы объединим человек 20, 30, 50 на какой-то площадке, тут же начнут разбиваться на группки, чтобы сожрать того, кто их объединил. Надо искать проблему в самих себе: мы виноваты в том, что до сих пор не можем объединиться.
-Отец Николай, здесь хочу немного пояснить: русская молодежь собирается отдельными группками. Творческой, спортивной направленности. Но в остальном – вы правы, мы очень индивидуалистичны. И раз уж вы заговорили о лидерах, мой следующий вопрос таков. Порой создается впечатление, что у современного Центра русской культуры, у Русского духовного единства и лично у Донцова, в виду его деятельности как члена муниципального совета – конечно, нельзя отрицать тех моментов, когда приходится принимать те или иные решения, настоящей причины которых скрыты, в отличие от самих решений – инициативы стали затачиваться под личность руководителя и определенный коммерческий интерес. Особенно на фоне того, что сейчас реально появились российские дотации. Как вы оцениваете нынешних лидеров с этой т.з.?
-Я хочу сказать, что должна быть строгая ротация лиц, занимающих руководящие должности в общественных организациях. Люди привыкают к почестям, им уже хочется не хлеба, а хлеба с маслом, создают свои механизмы и много начинают думать о себе. Поэтому должна быть ротация. Очень многие люди действительно недовольны застоем, тем, что происходит в общинах у нас, и в Координационном совете. И те недовольные стремятся занять их места. И не факт, что они не станут такими же. И еще. Что касается Посольства, что касается Центра россотрудничества – есть очень жесткие рамки, на что могут быть использованы потоки, которыевыделяет Россия. Кстати, они сейчас урезаны, видите, что происходит в мире. И при этом строжайший контроль и использование исключительно на целевое назначение – все это должно отрезвить и будет отрезвлять наших сотрудников. Но должна быть ротация. Избрали тебя на три года – отчетный период, и дальше ты вошел как такой-то, который ничего не делал, даже денег не брал, только любовался собой, любо ты что-то делал. А когда приходят и начинают, «вот, выборы, а давайте перенесем, а давайте сделаем это позже», это не работа. Вот мы уже следующей весной начнем готовиться к нашей Русской общине. Посмотрим, подведем какие-то итоги… Но тенденция не очень приятная в русском мире. У меня такое ощущение, что большинство русскоязычной молодежи не желает оставаться здесь. Остаются в основном пенсионеры, которые танцуют и пляшут, и люди предпенсионного возраста, у которых просто нет перспектив, да и ехать уже не очень хочется куда-либо. Поэтому община действительно будет дальше стареть. А те, у кого есть перспективы уехать отсюда, жить по-другому, говорить спокойно на родном языке, будут стараться это делать.
-И последний вопрос: как вы оцениваете медийную атмосферу, создаваемую вокруг русского мира в странах СНГ, да и самой России и что можно было бы на ваш взгляд предпринять, чтобы создавать имидж России в мире?
-Дело все в том, что Русский мир – это замечательная идея, которую поддержал и Патриарх Кирилл. Русский мир – это хорошая внепартийная идея, которая должна объединить людей не только в постсоветском пространстве, но и вообще в мире, там, где проживают русские.
-И, по-вашему, на чем она должна строиться?
-В первую очередь на православии. Как я уже говорил, кадеты, дворяне, покинув Россию, начинали со строительства храмов, чтобы прийти вместе и помолиться на родном языке. Бесспорно, Церковь должна быть. На эту программу должны выделяться средства, что кстати делается, проводятся конкурсы разные, сочинений, русского языка, посылаются лучшие ученики, получают премии от мэра Москвы. Все это входит в состав русского мира, и все делается правильно. Может быть недостаточно, но правильно. Но самое страшное, что слово «русский мир» вызывает ярость и раздражение противников России. Они это просто ненавидят. Поэтому, когда ты произносишь «русский мир», будь готов, что ты за это просто получишь по башке, и ты скажешь за это спасибо, что ты отстоял русский мир, что «я к нему отношусь». То есть ты должен на самом деле любить Россию и русский мир. А если ты будешь Павлом Климкиным (министр иностранных дел Украины – А. К.), который уроженец Курска, то русский мир для тебя будет чужим.
-Отец Николай, спасибо за интересную беседу!
-С Богом!
Использованные источники:
Интервью с председателем Собора Русской общины протоиереем Николаем Флоринским (А. Кравченко)
Интервью с председателем Русской общины РМ Людмилой Лащеновой (А. Кравченко)
Интервью с председателем Координационного совета русских общин, экс-депутатом Парламента Михаилом Сидоровым (А. Кравченко)
Интервью с В.Г. Гребенщиковым (А. Кравченко)
«Русская община Республики Молдова», Издательство «Vector», 2008
http://www.olvia.idknet.com/razlom/glava_1-4.htm
https://ru.wikipedia.org/wiki/Движение_за_объединение_Румынии_и_Молдавии
https://history.wikireading.ru/234549
http://russian.md/informatsiya.html
http://ed-glezin.livejournal.com/422449.html
http://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-yazyk-v-moldavii
Источник фото: http://rusmoldova.org/
